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T48n2017_p0957b19║   　　No. 2017
T48n2017_p0957b20║   　　萬善同歸集序
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T48n2017_p0957b22║   　　　　朝奉郎守司農少卿致仕輕
T48n2017_p0957b23║   　　　　車都尉長興縣開國男食邑
T48n2017_p0957b24║   　　　　三百戶賜緋魚袋沈振撰
T48n2017_p0957b25║   稽夫享四溟之 廣，非聚流而弗充 ；躋十地之
T48n2017_p0957b26║   尊，非聚善而弗具 。然則 深不可測者，在乎積
T48n2017_p0957b27║   納而久 ；聖不可知者，在乎積修 而勤 。矧妙覺
T48n2017_p0957b28║   垂言，玄通立教，苟一 豪而嚮善，可三界以 超
T48n2017_p0957b29║   塵；必也寤寐真詮，揄揚覺路，庶漸磨而成熟，
T48n2017_p0957c01║   亘鑽仰而克 勤 。抑則 非聖非凡，在迷在悟，欲
T48n2017_p0957c02║   深躋於聖域，當遽革於凡心；匪一 事 以 薰陶，
T48n2017_p0957c03║   必多門而練習。或教言曲妙，標佛隴之 徽猷；
T48n2017_p0957c04║   或禪理深融，藹曹溪之 淑譽。不可執空而離
T48n2017_p0957c05║   有，不可背實而從無。要釋權宜，爰歸實相；權
T48n2017_p0957c06║   實既了 ，虛空可存。故達者轉物以 明心，可言
T48n2017_p0957c07║   妙用；迷者按文而滯教，豈謂通方。或克 荷於
T48n2017_p0957c08║   經龍，或堅持於律虎，或瞻禮睟容之 謹愿，或
T48n2017_p0957c09║   繞行淨室之 勤 渠，或口誦尊名，或心觀樂土，
T48n2017_p0957c10║   或供 以 蒲塞，無重富以 忽貧；或施及擅波，無
T48n2017_p0957c11║   增好而減惡，事 如均等，利 亦優 隆。凡依律依
T48n2017_p0957c12║   禪，當資乎介福；造經造像 ，必藉乎多為。莫謂
T48n2017_p0957c13║   有已之 賢，即心而佛。從凡超聖，未有不修 之
T48n2017_p0957c14║   釋迦；從妄入 真，未有不證之 達磨。在人崇道，
T48n2017_p0957c15║   非佛異途。常貴精勤 ，無從怠易；重分陰之 瞬
T48n2017_p0957c16║   息，研大道之 根原。一 簣如虧，曷致巍峩之 鎮？
T48n2017_p0957c17║   三乘或廢，難登慈忍之 門。則 無自我之 矜，則
T48n2017_p0957c18║   無捨彼之 善。必求全 德，方可質疑。心非非心，
T48n2017_p0957c19║   法非非法，要在心傳心而印可，法授法以 師
T48n2017_p0957c20║   資。匪膠善於一 隅，宜勵 精於萬行。菩提之 子
T48n2017_p0957c21║   可種，安養之 方可修 ；明則 而升兜 率天，昧則
T48n2017_p0957c22║   而沈阿鼻獄。言如自泥，即罔水而行舟；性若
T48n2017_p0957c23║   稍通，非渡河之 用筏。前 聖後聖皆是因心，彼
T48n2017_p0957c24║   時此時曾何 異法？噫！法在非在，心空弗空。無
T48n2017_p0957c25║   修 而無所不修 ，真修 亦泯；無住 而無所不住 ，
T48n2017_p0957c26║   真住 皆亡。憫爾群生，含茲一 性，本無淑慝，為
T48n2017_p0957c27║   外物之 所遷，苟不修 明曷中，扃之 能杜，如資
T48n2017_p0957c28║   妙善，可謂真歸。故前 哲之 縷言，俾 後昆之 緣
T48n2017_p0957c29║   學，乃搜羅教目，示諭迷情者也。　智覺禪師，性
T48n2017_p0958a01║   晤機圓，才豐學際。曩生積習，與諸法以 同符；
T48n2017_p0958a02║   今世 流通，與諸佛而合契。念他已則 如自己；
T48n2017_p0958a03║   觀他心則 如自心。甞撰《萬善同歸集》上中下
T48n2017_p0958a04║   三卷，所以 勸 一 切有緣者也。或朱紫名流、緇
T48n2017_p0958a05║   黃法系、善男善女、高行高才，但 至恭而至勤 ，
T48n2017_p0958a06║   則 無貴而無賤。寔利 生之 良藥，示求佛之 要
T48n2017_p0958a07║   津，莫非括諸經、諸論之 法言，作未覺、未知之
T48n2017_p0958a08║   先範。周旋勸 導，謹密修 持；永為梵花之 權衡，
T48n2017_p0958a09║   宗門之 準度云 爾。　今法慧院智如藏主 ，夙資
T48n2017_p0958a10║   仁性，躬踐聖猷。見賢而同己之 賢，見善而同
T48n2017_p0958a11║   己之 善。總明師之 論譔，興異世 之 楷撫，福利
T48n2017_p0958a12║   茲深，方便 不少。而又自傾 囊楮，遽出賤貲，肇
T48n2017_p0958a13║   為倡率之 隆，仍募 高明之 助 ；勝緣既集，能事
T48n2017_p0958a14║   必行。因鏤版以 成編，貴修 身而有監，將垂不
T48n2017_p0958a15║   朽。繆托非才，如振性昧，洞微言、睽樞要；猥承
T48n2017_p0958a16║   嘉請，難克 固辭。聊述紀綱，敢逃誚讓。時聖宋
T48n2017_p0958a17║   熙寧五 年閨七月七日序
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T48n2017_p0958a20║   萬善同歸集卷上
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T48n2017_p0958a22║   　　　　杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
T48n2017_p0958a23║   夫眾善所歸，皆宗實相。如空包 納，似 地發
T48n2017_p0958a24║   生；是以 但 契一 如，自含眾德。然不動 真際，
T48n2017_p0958a25║   萬行常興；不壞緣生，法界恒現；寂不閡用，俗
T48n2017_p0958a26║   不違真；有無齊觀，一 際平等。是以 萬法惟
T48n2017_p0958a27║   心，應須廣行諸度，不可守愚空坐以 滯真修 。
T48n2017_p0958a28║   若欲萬行齊興，畢竟須依理事 ；理事 無閡，其
T48n2017_p0958a29║   道在中。遂得自他兼 利 ，而圓同體之 悲；終始
T48n2017_p0958b01║   該羅，以 成無盡之 行。　若論理事 ，幽旨難明；細
T48n2017_p0958b02║   而推之 ，非一 非異。是以 性實之 理、相虛之 事 ，
T48n2017_p0958b03║   力 用交徹，舒卷同時。體全 遍而不差，跡能所
T48n2017_p0958b04║   而似 別 。事 因理立，不隱理而成事 ；理因事 彰，
T48n2017_p0958b05║   不壞事 而顯理。相資則 各立，相攝則 俱 空；隱
T48n2017_p0958b06║   顯則 互 興，無閡則 齊現。相非相奪，則 非有非
T48n2017_p0958b07║   空；相即相成，則 非常非斷。若離事 而推理，墮
T48n2017_p0958b08║   聲聞之 愚；若離理而行事 ，同凡夫之 執。當知：
T48n2017_p0958b09║   離理無事 ，全 水是波；離事 無理，全 波是水。理
T48n2017_p0958b10║   即非事 ，動 濕不同；事 即非理，能所各異。非理
T48n2017_p0958b11║   非事 ，真俗 俱 亡；而理而事 ，二 諦恒立。雙照即
T48n2017_p0958b12║   假，宛爾幻存；雙遮即空，泯然夢寂。非空非假，
T48n2017_p0958b13║   中道常明；不動 因緣，寧虧理體。故菩薩以 無
T48n2017_p0958b14║   所得而為方便 ，涉有而不乖 空；依實際而起
T48n2017_p0958b15║   化門，履真而不閡俗 。常然智炬，不昧心光 ，
T48n2017_p0958b16║   雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨
T48n2017_p0958b17║   緣，一 切施為，無非佛事 。　故《般若經》云 ：「一 心具
T48n2017_p0958b18║   足萬行」；《華嚴經》云 ：「解脫長者告善財言：『我若
T48n2017_p0958b19║   欲見安樂世 界阿彌陀佛，隨意即見；乃至所
T48n2017_p0958b20║   見十方諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修
T48n2017_p0958b21║   諸佛法、淨諸佛剎、積習妙行、調伏眾生、發
T48n2017_p0958b22║   大誓願，如是一 切，悉由自心。是故，善男子！應
T48n2017_p0958b23║   以 善法扶助 自心、應以 法水潤澤自心、應於
T48n2017_p0958b24║   境界淨治自心、應以 精進堅固自心、應以 智
T48n2017_p0958b25║   慧明利 自心、應以 佛自在開發自心、應以 佛
T48n2017_p0958b26║   平等廣大自心、應以 佛十力 照察自心。』」　古德
T48n2017_p0958b27║   釋云 ：「心該萬法，謂非但 一 念觀佛，由於自心；
T48n2017_p0958b28║   菩薩萬行，佛果體用，亦不離心，亦去妄執之
T48n2017_p0958b29║   失。謂有計云 ：『萬法皆心，任之 是佛；驅馳萬
T48n2017_p0958c01║   行，豈不虛勞 ？』今明：『心雖即佛，久 翳塵勞 ，故
T48n2017_p0958c02║   以 萬行增修 ，令其瑩徹。但 說萬行由心，不說
T48n2017_p0958c03║   不修 為是；又萬法即心，修 何 閡心？』」
T48n2017_p0958c04║   問曰：「祖師云 ：『善惡都莫思量，自然得入 心體』；
T48n2017_p0958c05║   《涅槃經》云 ：『諸行無常，是生滅法。』如何 勸 修 ，故
T48n2017_p0958c06║   違祖教？」　答：「祖意據宗，教文破著。若禪宗頓教，
T48n2017_p0958c07║   泯相離緣，空有俱 亡，體用雙寂；若華嚴圓旨，
T48n2017_p0958c08║   具 德同時，理行齊敷，悲智交濟。是以 文殊以
T48n2017_p0958c09║   理印行，差別 之 義不虧；普賢以 行嚴理，根本
T48n2017_p0958c10║   之 門靡廢。本末一 際，凡聖同源；不壞俗 而標
T48n2017_p0958c11║   真，不離真而立俗 。具 智眼而不沒生死；運悲
T48n2017_p0958c12║   心而不滯涅槃。以 三界之 有，為菩提之 用；處
T48n2017_p0958c13║   煩惱之 海，通涅槃之 津。夫萬善是菩薩入 聖
T48n2017_p0958c14║   之 資糧；眾行乃諸佛助 道之 階漸。若有目而
T48n2017_p0958c15║   無足，豈到 清涼之 池？得實而忘權，奚昇自在
T48n2017_p0958c16║   之 域！是以 方便 、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒
T48n2017_p0958c17║   共成持。《法華》會三歸一 ，萬善悉向菩提；《大品》
T48n2017_p0958c18║   一 切無二 ，眾行咸歸種智。故《華嚴經》云 ：『第七
T48n2017_p0958c19║   遠行地，當修 十種方便 慧殊勝道：所謂雖善
T48n2017_p0958c20║   修 空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得
T48n2017_p0958c21║   諸佛平等法，而樂常供 養佛；雖入 觀空智門，
T48n2017_p0958c22║   而勤 集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢
T48n2017_p0958c23║   竟寂滅諸煩惱焰，而能為一 切眾生起滅貪
T48n2017_p0958c24║   瞋癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、
T48n2017_p0958c25║   如焰、如化、如水中月、如鏡中像 ，自性無二 ，而
T48n2017_p0958c26║   隨心作業，無量差別 ；雖知一 切國土猶如虛
T48n2017_p0958c27║   空，而能以 清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法
T48n2017_p0958c28║   身本性無身，而以 相好莊嚴其身；雖知諸佛
T48n2017_p0958c29║   音聲，性空寂滅，不可言說，而能隨一 切眾生，
T48n2017_p0959a01║   出種種差別 清淨音聲；雖隨諸佛了 知三世
T48n2017_p0959a02║   惟是一 念，而隨眾生意解分別 ，以 種種相、種
T48n2017_p0959a03║   種時、種種劫 數，而修 諸行。』《維摩經》云 ：『菩薩雖
T48n2017_p0959a04║   行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而
T48n2017_p0959a05║   度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩
T48n2017_p0959a06║   薩行；雖行無起，而起一 切善行，是菩薩行。』」　古
T48n2017_p0959a07║   德問云 ：「萬行統惟無念，今見善見惡，願離願
T48n2017_p0959a08║   成，疲役身心，豈當為道？」　答：「此離念而求無
T48n2017_p0959a09║   念，尚未得真無念，況念無念而無閡乎？又無
T48n2017_p0959a10║   念但 是行之 一 ，豈知一 念頓圓，如上所引。佛
T48n2017_p0959a11║   旨煥然，何 得空腹高心，以 少為足，擬欲蛙嫌
T48n2017_p0959a12║   海量，螢掩日光 乎？」
T48n2017_p0959a13║   問：「泯絕無寄、境智俱 空，是祖佛指歸、聖賢
T48n2017_p0959a14║   要路。若論有作，心境宛然，憑何 教文，廣陳萬
T48n2017_p0959a15║   善？」　答：「諸佛如來一 代 時教，自古及今，分宗甚
T48n2017_p0959a16║   眾。撮其大約，不出三宗：一 、相宗。二 、空宗。三、
T48n2017_p0959a17║   性宗。若相宗多說是；空宗多說非；性宗惟論
T48n2017_p0959a18║   直指，即同曹溪見性成佛也。如今不論見性，
T48n2017_p0959a19║   罔識正宗，多執是非，紛然諍競，皆不了 祖佛
T48n2017_p0959a20║   密意，但 徇言詮。如教中或說是者，即依性說
T48n2017_p0959a21║   相；或言非者，是破相顯性；惟性宗一 門，顯了
T48n2017_p0959a22║   直指，不說是非。如今多重非心、非佛、非理、非
T48n2017_p0959a23║   事 ，泯絕之 言，以 為玄妙，不知但 是遮詮治病
T48n2017_p0959a24║   之 文。執此方便 ，認為標的，却不信 表詮直指
T48n2017_p0959a25║   之 教，頓遺實地，昧却真心。如楚國愚人，認雞
T48n2017_p0959a26║   作鳳；猶春池小兒，執石為珠。但 任淺近之
T48n2017_p0959a27║   情，不探深密之 旨，迷空方便 ，豈識真歸？」
T48n2017_p0959a28║   問：「諸佛如來三乘教典 ，惟有一 味解脫法門，
T48n2017_p0959a29║   云 何 廣說世 間生滅緣起？擬心即失，不順真
T48n2017_p0959b01║   如；動 念即乖 ，違於法體。」　答：「若論一 相、一 味，
T48n2017_p0959b02║   此乃三乘權教，約理而言，即以 一 切因緣，而
T48n2017_p0959b03║   為過患。今所集者，惟顯圓宗：一 一 緣起，皆是
T48n2017_p0959b04║   法界實德，不成不破、非斷非常。乃至神變施
T48n2017_p0959b05║   為，皆法如是故，非假神力 暫得如斯。纔有一
T48n2017_p0959b06║   法緣生，無非性起功 德。《華嚴經》云 ：『此華藏世
T48n2017_p0959b07║   界海中，無問若山、若河，乃至樹林、塵毛等處，
T48n2017_p0959b08║   一 一 無不皆是稱真如法界、具 無邊德。』」
T48n2017_p0959b09║   問：「經云 ：『但 凡夫之 人，貪著其事 。』又云 ：『取相
T48n2017_p0959b10║   凡夫，隨宜為說。』若得理本，萬行俱 圓，何 須事
T48n2017_p0959b11║   跡，而興造作乎？」　答：「此是破貪著執取之 文，非
T48n2017_p0959b12║   干因緣事 相之 法。《淨名經》云 ：『但 除其病，而不
T48n2017_p0959b13║   除法。』《金剛 三昧經》云 ：『有二 入 ：一 、理入 。二 、行入 。』
T48n2017_p0959b14║   以 理導行，以 行圓理。又菩提者，以 行入 無行。
T48n2017_p0959b15║   以 行者，緣一 切善法；無行者，不得一 切善法。
T48n2017_p0959b16║   豈可滯理虧行，執行違理。」　「祖師馬鳴《大乘起
T48n2017_p0959b17║   信 論》云 ：『信 成就發心有三：一 、直心：正念真如
T48n2017_p0959b18║   法故。二 、深心：樂集一 切諸善行故。三、大悲心：
T48n2017_p0959b19║   欲拔一 切眾生苦故。論問：「上說法界一 相、佛
T48n2017_p0959b20║   體無二 ，何 故不唯念真如，復假求學諸善法
T48n2017_p0959b21║   之 行？」論答：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛
T48n2017_p0959b22║   穢之 垢；若人雖念寶性，不以 方便 ，種種磨治，
T48n2017_p0959b23║   終無得淨。如是眾生真如之 法，體性空淨，而
T48n2017_p0959b24║   有無量煩惱、垢染；若人雖念真如，不以 方便
T48n2017_p0959b25║   種種熏修 ，亦無得淨；以 垢無量，遍修 一 切
T48n2017_p0959b26║   善行，以 為對治；若人修 行一 切善法，自然
T48n2017_p0959b27║   歸順真如法故。略說方便 有四種：一 者行根
T48n2017_p0959b28║   本方便 。謂觀一 切法自性無生，離於妄見，不
T48n2017_p0959b29║   住 生死；觀一 切法因緣和合，業果不失，起於
T48n2017_p0959c01║   大悲，修 諸福德，攝化眾生，不住 涅槃，以 隨順
T48n2017_p0959c02║   法性無住 故。二 者能止方便 。謂慚愧、悔過能
T48n2017_p0959c03║   止一 切惡法，令不增長，以 隨順法性離諸過
T48n2017_p0959c04║   故。三者發起善根增長方便 。謂勤 修 供 養、禮
T48n2017_p0959c05║   拜三寶，讚歎、隨喜、勸 請諸佛，以 愛敬三寶淳
T48n2017_p0959c06║   厚心故，信 得增長，乃能志求無上之 道；又
T48n2017_p0959c07║   因佛、法、僧 力 所護故，能消業障，善根不退，以
T48n2017_p0959c08║   隨順法性離癡障故。四者大願平等方便 。所
T48n2017_p0959c09║   謂發願，盡於未來，化度一 切眾生，使無有
T48n2017_p0959c10║   餘，皆令究竟無餘涅槃，以 隨順法性無斷絕
T48n2017_p0959c11║   故；法性廣大，遍一 切眾生，平等無二 ，不念彼
T48n2017_p0959c12║   此，究竟寂滅故。」』　「牛頭融大師問：『諸法畢竟空，
T48n2017_p0959c13║   有菩薩行六 度萬行否？』答：『此是三乘二 見心。
T48n2017_p0959c14║   若觀心本空，即是實慧，即是見真法身；法身
T48n2017_p0959c15║   不住 此空，謂有運用覺知，即是方便 慧。方便
T48n2017_p0959c16║   慧亦不可得，即是實慧；恒不相離，前 念後
T48n2017_p0959c17║   念，皆由二 慧發。故云 ：「智度菩薩母，方便 以 為
T48n2017_p0959c18║   父，一 切眾導師，無不由是生。」』　「先德問云 ：『即心
T48n2017_p0959c19║   是佛，何 假修 行？』答：『秖為是故，所以 修 行。如
T48n2017_p0959c20║   鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。賢首國師云 ：
T48n2017_p0959c21║   「今佛之 三身、十波羅蜜，乃至菩薩利 他等
T48n2017_p0959c22║   行，並 依自法，融轉而行。即眾生心中，有真如
T48n2017_p0959c23║   體大，今日修 行，引出法身；由心中有真如相
T48n2017_p0959c24║   大，今日修 行引出報身；由心中有真如用大，
T48n2017_p0959c25║   今日修 行，引出化身。由心中有真如法性，自
T48n2017_p0959c26║   無慳貪，今日修 行，順法性無慳，引出檀波羅
T48n2017_p0959c27║   蜜等。」當知三祇修 道，不曾心外得一 法、行
T48n2017_p0959c28║   一 行。何 以 故？但 是自心，引出自淨行性，而起
T48n2017_p0959c29║   修 之 。故知摩尼沈泥，不能雨寶；古鏡積垢，焉
T48n2017_p0960a01║   能鑒人？雖心性圓明、本來具 足，若不眾善顯
T48n2017_p0960a02║   發，萬行磨治，方便 引出，成其妙用，則 永翳客
T48n2017_p0960a03║   塵，長淪識海，成妄生死，障淨菩提。是以 祖教
T48n2017_p0960a04║   分明，理事 相即，不可偏 據而溺見河。』」
T48n2017_p0960a05║   問：「善雖勝惡，念即乖 真；約道而言，俱 非解脫。
T48n2017_p0960a06║   何 須廣勸 ，滯正修 行？既涉因緣，實妨於道！」
T48n2017_p0960a07║   答：「世 出世 間，以 上善為本：初 即因善而趣入 ，
T48n2017_p0960a08║   後即假善以 助 成。實為越生死海之 舟航；趣
T48n2017_p0960a09║   涅槃城之 道路。作人天之 基陛；為祖佛之 垣
T48n2017_p0960a10║   牆，在塵、出塵不可暫廢。十善何 過？弘在於
T48n2017_p0960a11║   人。若貪著，則 果生有漏之 天；不執，則 位 入 無
T48n2017_p0960a12║   為之 道。運小心，墮二 乘之 位 ；發大意，昇菩薩
T48n2017_p0960a13║   之 階；乃至究竟圓修 ，終成佛果。以 知非關上
T48n2017_p0960a14║   善能為滯閡之 因，全 在行人自成得失之 咎。
T48n2017_p0960a15║   故《華嚴經》云 ：『十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼
T48n2017_p0960a16║   受生之 因；十善業道，是人、天乃至有頂處受
T48n2017_p0960a17║   生之 因。又此上品十善業道，以 智慧修 習，心
T48n2017_p0960a18║   狹劣 故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而了
T48n2017_p0960a19║   解故，成聲聞乘；又此上品十善業道，修 治清
T48n2017_p0960a20║   淨，不從他教，自覺悟故、大悲方便 不具 足
T48n2017_p0960a21║   故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘；又此上品
T48n2017_p0960a22║   十善業道，修 治清淨，心廣無量故、具 足悲
T48n2017_p0960a23║   愍故、方便 所攝故、發生大願故、不捨眾生
T48n2017_p0960a24║   故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修
T48n2017_p0960a25║   一 切諸度故，成菩薩廣大行；又此上上十
T48n2017_p0960a26║   善業道，一 切種清淨故，乃至證十力 、四無
T48n2017_p0960a27║   畏故，一 切佛法皆得成就。是故我今等行十
T48n2017_p0960a28║   善，應令一 切具 足清淨。』乃至『菩薩如是積集
T48n2017_p0960a29║   善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念
T48n2017_p0960b01║   善根、分別 善根、愛樂善根、修 集善根、安住 善
T48n2017_p0960b02║   根；菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以 此善
T48n2017_p0960b03║   根所得依果，修 菩薩行，於念念中，見無量佛，
T48n2017_p0960b04║   如其所應，承事 供 養。』又云 ：『雖無所作，而恒住
T48n2017_p0960b05║   善根。』又云 ：『雖知諸法無有所依，而說依善法
T48n2017_p0960b06║   而得出離。』《大智度論》云 ：『佛言：「我過去亦曾作
T48n2017_p0960b07║   惡人小蟲，因積善故乃得成佛。」』又如十八 不
T48n2017_p0960b08║   共中，有欲無減者：佛知善法恩故，常欲集諸
T48n2017_p0960b09║   善法，故欲無減；修 集諸善法，心無厭足，故欲
T48n2017_p0960b10║   無減。如一 長老比丘目暗，自縫僧 伽 梨，衽脫，
T48n2017_p0960b11║   語諸人言：『誰樂欲為福德者，為我衽針。』爾時
T48n2017_p0960b12║   佛現其前 語言：『我是樂欲福德、無厭足人，持
T48n2017_p0960b13║   汝針來。』是比丘斐亹，見佛光 明，又識佛音聲，
T48n2017_p0960b14║   白佛言：『佛無量功 德海，皆盡其邊底，云 何 無
T48n2017_p0960b15║   厭足？』佛告比丘：『功 德果報甚深，無有如我知
T48n2017_p0960b16║   恩分者；我雖復盡其邊底，我本以 欲心無厭
T48n2017_p0960b17║   足故得佛，是故今猶不息；雖更無功 德可得，
T48n2017_p0960b18║   我欲心亦不休。』諸天世 人驚悟：佛於功 德尚
T48n2017_p0960b19║   無厭足，何 況餘人！佛為比丘說法，是時肉眼
T48n2017_p0960b20║   即明，慧眼成就。又云 ：『佛言：「若不成就眾生淨
T48n2017_p0960b21║   佛國土，不能得無上道。」何 以 故？因緣不具
T48n2017_p0960b22║   足，則 不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，
T48n2017_p0960b23║   所謂一 切善法，從初 發意行檀波羅蜜，乃
T48n2017_p0960b24║   至十八 不共法，於是行法中，無憶想分別
T48n2017_p0960b25║   故。』」
T48n2017_p0960b26║   問：「夫如來法身，湛然清淨，一 切眾生秖為
T48n2017_p0960b27║   客塵所蔽，不得現前 。如今但 息攀緣，定水
T48n2017_p0960b28║   澄淨，何 須眾善，向外紛馳，反背真修 ，但 成
T48n2017_p0960b29║   勞 慮？」　答：「無心寂現，此是了 因；福德莊嚴，須從
T48n2017_p0960c01║   緣起。二 因雙備 ，佛體方成。諸大乘經無不具
T48n2017_p0960c02║   載。《淨名經》云 ：『佛身者，即法身也；從無量功 德、
T48n2017_p0960c03║   智慧生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔
T48n2017_p0960c04║   和、勤 行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅
T48n2017_p0960c05║   蜜生，乃至從斷一 切不善法、集一 切善法生
T48n2017_p0960c06║   如來身。』又云 ：『具 福德故，不住 無為；具 智慧故，
T48n2017_p0960c07║   不盡有為；大慈悲故，不住 無為；滿本願故，不
T48n2017_p0960c08║   盡有為。』此乃自背圓詮，不遵佛語。擬捉涅
T48n2017_p0960c09║   槃之 縛，欲沈解脫之 坑；栽蓮華於高原，植
T48n2017_p0960c10║   甘種於空界，欲求菩提華果，何 出得成？所
T48n2017_p0960c11║   以 云 ：『入 無為正位 者，不生佛法耳。乃至譬如
T48n2017_p0960c12║   不下巨海，不能得無價 寶珠；如是不入 煩惱
T48n2017_p0960c13║   大海，則 不能得一 切智寶。』」
T48n2017_p0960c14║   問：「入 法，以 無得為門；履道，以 無為先導。若興
T48n2017_p0960c15║   眾善，起有得心，一 違正宗，二 虧實行。」　答：「以 無
T48n2017_p0960c16║   得故無所不得；以 無為故無所不為。無為豈
T48n2017_p0960c17║   出為中？無得非居得外。得與無得，既非全
T48n2017_p0960c18║   別 ；為與無為，亦非分同。非別 非同，誰言一
T48n2017_p0960c19║   二 ；而同而別 ，不閡千差。若迷同、別 兩門，即落
T48n2017_p0960c20║   斷、常二 執。所以 《華嚴．離世 間品》云 ：『知一 切法，
T48n2017_p0960c21║   無相是相，相是無相；無分別 是分別 ，分別 是
T48n2017_p0960c22║   無分別 ；非有是有，有是非有；無作是作，作是
T48n2017_p0960c23║   無作；非說是說，說是非說，不可思議。知心與
T48n2017_p0960c24║   菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等；
T48n2017_p0960c25║   亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。於
T48n2017_p0960c26║   念念中入 滅盡定，盡一 切漏而不證實際，亦
T48n2017_p0960c27║   不盡有漏善根；雖一 切法無漏，而知漏盡，亦
T48n2017_p0960c28║   知漏滅；雖知佛法即世 間法，世 間法即佛法，
T48n2017_p0960c29║   而不於佛法中分別 世 間法，不於世 間法中
T48n2017_p0961a01║   分別 佛法；一 切諸法，悉入 法界，無所入 故；
T48n2017_p0961a02║   知一 切法皆無二 、無變易，不可思議。』」
T48n2017_p0961a03║   問：「一 切眾生不得解脫者，皆為認其假名，逐
T48n2017_p0961a04║   妄輪迴，《楞嚴經》中唯令以 湛旋其虛妄滅生，
T48n2017_p0961a05║   伏還元 覺，得元 明覺無生滅性，為因地心，然
T48n2017_p0961a06║   後圓成果地修 證。云 何 一 向徇斯假名，論其
T48n2017_p0961a07║   散善，轉增虛妄，豈益初 心？」　答：「名字性空，皆唯
T48n2017_p0961a08║   實相，但 從緣起，不落有無。《法句經》云 ：『佛告寶
T48n2017_p0961a09║   明菩薩：「汝且觀是諸佛名字，若是有，說食
T48n2017_p0961a10║   與人，應得充 飢；若名字無者，定光 如來不授
T48n2017_p0961a11║   我記，及於汝名如無授者，我不應得佛。當知
T48n2017_p0961a12║   字句其已久 如，以 我如故，備 顯諸法，名字性
T48n2017_p0961a13║   空，不在有無。」』《華嚴經》云 ：『譬如諸法不分別 自
T48n2017_p0961a14║   性，不分別 音聲，而自性不捨，名字不滅；菩薩
T48n2017_p0961a15║   亦復如是，不捨於行，隨世 所作，而於此二 無
T48n2017_p0961a16║   執著。』是以 不動 實際，建立行門；不壞假名，圓
T48n2017_p0961a17║   通自性。」
T48n2017_p0961a18║   問：「何 以 不任運騰騰，無心合道？豈須萬行，動
T48n2017_p0961a19║   作關心？」　答：「古德顯佛果有三：一 、亡言絕行，獨
T48n2017_p0961a20║   明法身無作果。二 、從行漸修 ，位 滿三祇果。三、
T48n2017_p0961a21║   從初 理智自在圓融果。此是上上根人，圓修
T48n2017_p0961a22║   圓證，雖一 念頓具 ，不妨萬行施為；雖萬行施
T48n2017_p0961a23║   為，不離一 念。若亡情冥 合，各是一 門；遲速任
T48n2017_p0961a24║   機，法無前 後。」
T48n2017_p0961a25║   問：「觸目菩提，舉足皆道，何 須別 立事 相道場，
T48n2017_p0961a26║   役念勞 形，豈諧妙旨？」　答：「道場有二 ：一 、理道
T48n2017_p0961a27║   場；二 、事 道場。理道場者，周遍剎塵；事 道
T48n2017_p0961a28║   場者，淨地嚴飾。然因事 顯理，藉理成事 。事 虛
T48n2017_p0961a29║   攬理，無不理之 事 ；理實應緣，無閡事 之 理。
T48n2017_p0961b01║   故即事 明理，須假莊嚴；從俗 入 真，唯憑建立，
T48n2017_p0961b02║   為歸敬之 本，作策發之 門，覩相嚴心，自他兼
T48n2017_p0961b03║   利 。　「《止觀》云 ：『圓教初 心，理觀雖諦，法忍未成，
T48n2017_p0961b04║   須於淨地嚴建道場，晝夜六 時，修 行五 悔，
T48n2017_p0961b05║   懺六 根罪，入 觀行即乘戒兼 急，理事 無瑕，
T48n2017_p0961b06║   諸佛威加 ，真明頓發，直至初 住 ，一 生可階。』上
T48n2017_p0961b07║   都儀 云 ：『夫歸命三寶者，要指方立相，住 心取
T48n2017_p0961b08║   境，不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心，尚乃
T48n2017_p0961b09║   不得，況離相耶？如無術通人，居空造舍也。
T48n2017_p0961b10║   依寶像 等三觀，必得不疑。』佛言：『我滅度後，能
T48n2017_p0961b11║   觀像 者，與我無異。』《大智論》云 ：『菩薩唯以 三
T48n2017_p0961b12║   事 無厭：一 、供 養佛無厭。二 、聞法無厭。三、供 給
T48n2017_p0961b13║   僧 無厭。』天台智者問云 ：『世 間有空行人，執其
T48n2017_p0961b14║   癡空，不與修 多羅合，聞此觀心，而作難言：
T48n2017_p0961b15║   「若觀心是法身等，應觸處平等，何 故經像 生
T48n2017_p0961b16║   敬，紙木生慢？敬慢異故，則 非平等；非平等
T48n2017_p0961b17║   故，法身義不成。」答：「我以 凡夫位 中，觀如是相
T48n2017_p0961b18║   耳，為欲開顯此實相，恭敬經像 ，令慧不縛；
T48n2017_p0961b19║   使無量人，崇善去惡，令方便 不縛，豈與汝同
T48n2017_p0961b20║   耶？」』乃至廣興法會，建立壇儀 ，手決加 持，嚴
T48n2017_p0961b21║   其勝事 ，遂得道場現證、諸佛威加 ，皆是大聖
T48n2017_p0961b22║   垂慈，示其要軌。或覩香華之 相，戒德重清；或
T48n2017_p0961b23║   見普賢之 身，罪源畢淨，因茲法事 圓備 ，佛道
T48n2017_p0961b24║   遐隆，現斯感通，歸憑有據。是以 須遵往聖，事
T48n2017_p0961b25║   印典 章，不可憑虛出於胸臆，毀德壞善，翻墮
T48n2017_p0961b26║   邪輪，撥有凝空，枉投邪羂。」
T48n2017_p0961b27║   問：「《金剛 般若經》云 ：『若以 色見我，以 音聲求我，
T48n2017_p0961b28║   是人行邪道，不能見如來。』如何 立相標形，而
T48n2017_p0961b29║   稱罪事 ？」　答：「息緣泯事 ，此是破相宗；直論顯
T48n2017_p0961c01║   理，即是大乘始教。未得有無齊行，體用交徹。
T48n2017_p0961c02║   若約圓門無閡，性相融通，舉一 微塵，該羅法
T48n2017_p0961c03║   界。《華嚴經》云 ：『清淨慈門剎塵數，共生如來一
T48n2017_p0961c04║   妙相；一 一 諸相莫不然，是故見者無厭足。』《法
T48n2017_p0961c05║   華經》云 ：『汝證一 切智，十力 等佛法；具 三十二
T48n2017_p0961c06║   相，乃至真實滅。』《大涅槃經》云 ：『非色者，即是聲
T48n2017_p0961c07║   聞、緣覺解脫；色者，即是諸佛如來解脫。』豈同
T48n2017_p0961c08║   凡夫橫執頑閡之 境以 為實色，二 乘偏 證灰
T48n2017_p0961c09║   斷之 質而作真形？是以 六 根所對，皆見如來；
T48n2017_p0961c10║   萬像 齊觀，圓明法界，豈待消形滅影，方成玄
T48n2017_p0961c11║   趣乎？」
T48n2017_p0961c12║   問：「即心是佛，何 須外求？若認他塵，自法即
T48n2017_p0961c13║   隱。」　答：「諸佛法門，亦不一 向，皆有自力 、他力 、自
T48n2017_p0961c14║   相、共相，十玄門之 該攝、六 相義之 融通。隨緣
T48n2017_p0961c15║   似 分，約性常合。從心現境，境即是心；攝所歸
T48n2017_p0961c16║   能，他即是自。古德云 ：『若執心境為二 ，遮言不
T48n2017_p0961c17║   二 ，以 心外無別 塵故；若執為一 ，遮言不一 ，以
T48n2017_p0961c18║   非無緣故。』《淨名經》云 ：『諸佛威神之 所建立。』智
T48n2017_p0961c19║   者大師云 ：『夫一 向無生觀人，但 信 心益，不信
T48n2017_p0961c20║   外佛威加 益。』經云 ：『非內非外，而內而外。而內
T48n2017_p0961c21║   故，諸佛解脫於心行中求；而外故，諸佛護念。
T48n2017_p0961c22║   云 何 不信 外益耶？』夫因緣之 道，進修 之 門，
T48n2017_p0961c23║   皆眾緣所成，無一 獨立。若自力 充 備 ，即不
T48n2017_p0961c24║   假緣；若自力 未堪，須憑他勢 。譬如世 間之 人
T48n2017_p0961c25║   在官難中，若自無力 得脫，須假有力 之 人救
T48n2017_p0961c26║   拔。又如牽拽重物，自力 不任，須假眾它之
T48n2017_p0961c27║   力 ，方能移動 。但 可內量實德，終不以 自妨人。
T48n2017_p0961c28║   又若執言內力 ，即是自性；若言外力 ，即成
T48n2017_p0961c29║   他性；若云 機感相投，即是共性；若云 非因
T48n2017_p0962a01║   非緣，即無因性，皆滯閡執，未入 圓成。若了 真
T48n2017_p0962a02║   心，即無所住 。」
T48n2017_p0962a03║   問：「經云 ：『觀身實相，觀佛亦然。』一 念不生，天真
T48n2017_p0962a04║   頓朗。何 得唱他佛號，廣誦餘經？高下輪迴，
T48n2017_p0962a05║   前 後生滅；既妨禪定，但 徇音聲。水動 珠昏，寧
T48n2017_p0962a06║   當冥 合？」　答：「夫聲為眾義之 府，言皆解脫之 門，
T48n2017_p0962a07║   一 切趣聲，聲為法界。經云 ：『一 一 諸法中，皆含
T48n2017_p0962a08║   一 切法。』故知一 言音中，包 羅無外，十界具 足，
T48n2017_p0962a09║   三諦理圓。何 得非此重彼，離相求真，不窮動
T48n2017_p0962a10║   淨之 源，遂致語默之 失。故經云 ：『一 念初 起，無
T48n2017_p0962a11║   有初 相，是真護念。』未必息念消聲，方冥 實相。
T48n2017_p0962a12║   是以 莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一 毫
T48n2017_p0962a13║   不捨。且如課念尊號，教有明文。唱一 聲而
T48n2017_p0962a14║   罪滅塵沙；具 十念而形棲淨土。拯危拔難，殄
T48n2017_p0962a15║   障消冤 ，非但 一 期暫拔苦津，託此因緣終投
T48n2017_p0962a16║   覺海。故經云 ：『若人散亂 心，入 於塔廟中，一 稱
T48n2017_p0962a17║   南無佛，皆已成佛道。』又經云 ：『受持佛名者，
T48n2017_p0962a18║   皆為一 切諸佛共所護念。』《寶積經》云 ：『高聲念
T48n2017_p0962a19║   佛，魔軍退散。』《文殊般若經》云 ：『眾生愚鈍，觀不
T48n2017_p0962a20║   能解，但 令念聲相續，自得往生佛國。』《智論》
T48n2017_p0962a21║   云 ：『譬如有人初 生墮地，即得日行千里，足
T48n2017_p0962a22║   一 千年滿中七寶，以 用施佛，不如有人於後
T48n2017_p0962a23║   惡世 稱一 佛聲，其福過彼。』《大品經》云 ：『若人散
T48n2017_p0962a24║   心念佛，乃至畢苦，其福不盡。』《增一 阿含經》
T48n2017_p0962a25║   云 ：『四事 供 養，一 閻浮提一 切眾生，功 德無量；
T48n2017_p0962a26║   若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一 [(殼-一 )/牛]牛
T48n2017_p0962a27║   乳 頃，所得功 德過上，不可思議，無能量者。』《華
T48n2017_p0962a28║   嚴經》云 ：『住 自在心念佛門，知隨自心所有欲
T48n2017_p0962a29║   樂，一 切諸佛現其像 。』故飛錫和尚高聲念佛，
T48n2017_p0962b01║   《三昧寶王論》云 ：『浴大海者，已用於百川；念佛
T48n2017_p0962b02║   名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水
T48n2017_p0962b03║   不得不清；念佛投於亂 心，亂 心不得不佛。既
T48n2017_p0962b04║   契之 後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。定慧
T48n2017_p0962b05║   既均，亦何 心而不佛，何 佛而不心？心佛既然，
T48n2017_p0962b06║   則 萬境、萬緣，無非三昧也。』誰復患之 ，於起心
T48n2017_p0962b07║   動 念，高聲稱佛哉？故《業報差別 經》云 ：『高聲念
T48n2017_p0962b08║   佛誦經，有十種功 德：一 、能排睡眠。二 、天魔驚
T48n2017_p0962b09║   怖。三、聲遍十方。四、三塗息苦。五 、外聲不入 。六 、
T48n2017_p0962b10║   令心不散。七、勇 猛精進。八 、諸佛歡喜。九、三昧
T48n2017_p0962b11║   現前 。十、生於淨土。』　「《群疑論》云 ：『問：「名字性空，不
T48n2017_p0962b12║   能詮說諸法。教人專稱佛號，何 異說食充 飢
T48n2017_p0962b13║   乎？」答：「若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚
T48n2017_p0962b14║   火水來，故知筌蹄不空，魚兔 斯得。故使梵王
T48n2017_p0962b15║   啟請轉正法輪，大聖應機弘宣妙旨；人天凡
T48n2017_p0962b16║   聖咸稟正言，五 道四生並 遵遺訓。聽聞讀誦，
T48n2017_p0962b17║   利 益弘深；稱念佛名，往生淨土。亦不得唯言
T48n2017_p0962b18║   名字虛假，不有詮說者乎。」』　「論云 ：『問：「何 因一 念
T48n2017_p0962b19║   佛之 力 ，能斷一 切諸障？」答：「如一 香栴檀，改四
T48n2017_p0962b20║   十由旬伊 蘭林悉香；又譬如有人用師子筋
T48n2017_p0962b21║   以 為琴弦，其聲一 奏，一 切餘弦悉皆斷壞。若
T48n2017_p0962b22║   人菩提心中，行念佛三昧者，一 切煩惱、一 切
T48n2017_p0962b23║   諸障，皆悉斷滅。」』《大集經》云 ：『或一 日夜，或七日
T48n2017_p0962b24║   夜，不作餘業，志心念佛。小念見小；大念見
T48n2017_p0962b25║   大。』又《般若經》云 ：『文殊問佛：「云 何 速得阿耨菩
T48n2017_p0962b26║   提？」佛答：「有一 行三昧。欲入 一 行三昧者，應須
T48n2017_p0962b27║   於空閑處，捨諸亂 意。不取相貌，繫念一 佛，
T48n2017_p0962b28║   專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一 佛念
T48n2017_p0962b29║   念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。
T48n2017_p0962c01║   晝夜常說，智慧辨才終不斷絕。」』是知佛力
T48n2017_p0962c02║   難思，玄通罕測，如石吸鐵，似 水投河，慈善根
T48n2017_p0962c03║   力 ，見如是事 ，志心歸者，靈感昭然。」
T48n2017_p0962c04║   問：「凡所有相，皆是虛妄。但 有好境，取即成魔。
T48n2017_p0962c05║   何 得著相興心，而希冥 感耶？」　答：「修 行力 至，聖
T48n2017_p0962c06║   境方明；善緣所生，法爾如是。故將證十地，相
T48n2017_p0962c07║   皆現前 。是以 志切冥 加 ，道高魔盛：或禪思
T48n2017_p0962c08║   入 微，而變異相；或禮誦懇志，暫覩嘉祥。但 了
T48n2017_p0962c09║   惟心，見無所見。若取之 ，則 心外有境，便 成魔
T48n2017_p0962c10║   事 ；若捨之 ，則 撥善功 能，無門修 進。《摩訶論》云 ：
T48n2017_p0962c11║   『若真若偽，惟自妄心現量境界，無有其實，
T48n2017_p0962c12║   無所著故。又若真若偽，皆一 真如，皆一 法身，
T48n2017_p0962c13║   無有別 異，不斷除故。』《智論》云 ：『不捨者，諸法中
T48n2017_p0962c14║   皆有助 道力 故；不受者，諸法實相畢竟空，
T48n2017_p0962c15║   無所得故。』台教云 ：『疑者言：「大乘平等，何 相可
T48n2017_p0962c16║   論？」今言不爾，秖由平等，鏡淨故諸業像 現。
T48n2017_p0962c17║   令止觀研心，心漸明淨，照諸善惡，如鏡被
T48n2017_p0962c18║   磨，萬像 自現。』是知不有而有，無性緣生；有
T48n2017_p0962c19║   而不有，緣生無性。常冥 實際，中道泠然，欣
T48n2017_p0962c20║   慼不生，分別 情斷，虛懷寂慮，何 得失之 所惑
T48n2017_p0962c21║   乎？又若諷誦遺典 ，受持大乘，功 德幽深，果報
T48n2017_p0962c22║   玄邈。如經佛親比校，譬如一 人辨若文殊，
T48n2017_p0962c23║   教化四天下人，皆至一 生補處，格量功 德，不
T48n2017_p0962c24║   如香華供 養方等經典 ，得下等寶。又阿難疑
T48n2017_p0962c25║   審，七佛現身證明，實有此事 。又如說修 行，得
T48n2017_p0962c26║   上等寶；受持讀誦，得中等寶；香花供 養，得下
T48n2017_p0962c27║   等寶。《法華經》云 ：『供 養四百萬億 阿僧 祇世 界
T48n2017_p0962c28║   眾生，乃至皆得阿羅漢道，盡諸有漏，於深
T48n2017_p0962c29║   禪定，皆得自在，具 八 解脫，不如第五 十人
T48n2017_p0963a01║   聞《法華經》一 偈，隨喜功 德，百千萬億 分，不及
T48n2017_p0963a02║   其一 。』又經云 ：『若人讀誦經處，其地皆為金剛 ，
T48n2017_p0963a03║   但 肉眼眾生，不能見耳。』南山《感通傳》云 ：『七佛
T48n2017_p0963a04║   金塔中有銀印，若誦大乘者，以 銀印印其口，
T48n2017_p0963a05║   令無遺忘。』《普賢觀經》云 ：『若七眾犯戒，欲一 彈
T48n2017_p0963a06║   指頃，除滅百千萬億 阿僧 祇劫 生死之 罪者，
T48n2017_p0963a07║   乃至欲得文殊、藥王諸大菩薩，持香花住 立空
T48n2017_p0963a08║   中侍 奉者，應當修 習此《法華經》。讀誦大乘，念
T48n2017_p0963a09║   大乘事 ，令此空慧與心相應。』《大般若經》云 ：『無
T48n2017_p0963a10║   諸惡獸，巖穴寂靜，而為居止。所謂聞法，晝夜
T48n2017_p0963a11║   六 時，勤 加 讚諷。聲離高下，心不緣外，專心
T48n2017_p0963a12║   憶持。』《賢愚經》云 ：『行者欲成佛道，當樂經法，
T48n2017_p0963a13║   讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽
T48n2017_p0963a14║   受，況出家人。出家之 人乃至行路誦經說偈，
T48n2017_p0963a15║   常有諸天隨而聽之 ，是故應勤 誦經說法。』已
T48n2017_p0963a16║   上皆是金口誠諦之 言，非是妄心孟浪之 說。
T48n2017_p0963a17║   是以 志心誦者，證驗非虛，常為十方如來，釋
T48n2017_p0963a18║   迦文佛，密垂護念，讚言善哉；授手摩頭，共宿
T48n2017_p0963a19║   衣覆；攝受付囑，隨喜威加 。乃至神王護持，天
T48n2017_p0963a20║   仙 給侍 ，金剛 擁從，釋梵散華。成就福因，等法
T48n2017_p0963a21║   界虛空之 際量；校量功 德，勝恒沙七寶之 施
T48n2017_p0963a22║   緣。乃至凡質通靈，肉身不壞；舌變紅蓮之 色，
T48n2017_p0963a23║   口騰紫檀之 香。聞一 句而畢趣菩提；誦半偈
T48n2017_p0963a24║   而功 齊大覺。書寫經卷，報受欲天；供 養持人，
T48n2017_p0963a25║   福過諸佛。可謂法威德力 不思議門，萬瑞千
T48n2017_p0963a26║   靈因茲而感，三賢十聖從此而生。亘古該
T48n2017_p0963a27║   今，從凡至聖，三業供 養、十種受持，盡稟真詮，
T48n2017_p0963a28║   傳持不絕。今何 起謗，而斷轉法輪乎？」
T48n2017_p0963a29║   問：「經中秖讚如說修 行，深解義趣，勤 求無
T48n2017_p0963b01║   念，默契玄根。云 何 勸 修 ，廣興唱誦？」　答：「若約上
T48n2017_p0963b02║   上圓根，大機淳熟，無諸遮障，頓了 頓修 ，若妄
T48n2017_p0963b03║   念不生，何 須助 道？大凡微細想念，佛地方無。
T48n2017_p0963b04║   故《安般守意經序》云 ：『彈指之 間，心九百六 十
T48n2017_p0963b05║   轉；一 日一 夕，十三億 意。意有一 身，心不自知，
T48n2017_p0963b06║   猶彼種夫也。』是知情塵障厚，卒淨良難，若
T48n2017_p0963b07║   非萬善助 開，自力 恐成稽滯。又若論福業，遍
T48n2017_p0963b08║   行門中，萬行莊嚴，不捨一 法，皆能助 道，顯
T48n2017_p0963b09║   大菩提，具 足十種受持，亦無所閡。故《法華經》
T48n2017_p0963b10║   云 ：『爾時千世 界微塵數菩薩摩訶薩，從地涌
T48n2017_p0963b11║   出者，皆於佛前 一 心合掌，瞻仰尊顏，而白佛
T48n2017_p0963b12║   言：「世 尊！我等於佛滅度後，世 尊分身所在國
T48n2017_p0963b13║   土，滅度之 處，當廣說此經。所以 者何 ？我等亦
T48n2017_p0963b14║   自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而
T48n2017_p0963b15║   供 養之 。」』以 知登地菩薩，非獨為他解說，尚自
T48n2017_p0963b16║   發願誦持，何 況初 心，而不稟受？但 先求信 解
T48n2017_p0963b17║   悟入 ，後即如說而行；口演心思，助 開正慧。
T48n2017_p0963b18║   若未窮宗旨，且徇文言，雖不親明，亦熏善本。
T48n2017_p0963b19║   般若威力 ，初 後冥 資；於正法中，發一 微心，皆
T48n2017_p0963b20║   是初 因，終不孤棄。」
T48n2017_p0963b21║   問：「欲真持經，應念實相。既忘能所，誦者何 人？
T48n2017_p0963b22║   若云 心口所為，求之 了 不可得；究竟推檢，理
T48n2017_p0963b23║   出何 門？」　答：「雖觀能念、所誦皆空，空非斷空，不
T48n2017_p0963b24║   閡能誦、所持為有；有非實有，不空不有，中理
T48n2017_p0963b25║   皎然。執無，則 墮其邪空；沒有，則 成其偏 假。是
T48n2017_p0963b26║   以 一 心三觀，三觀一 心。即一 ，而三相不同；即
T48n2017_p0963b27║   三，而一 體無異。非合非散，不縱不橫；存泯莫
T48n2017_p0963b28║   覉，是非焉局？常冥 三諦，總合一 乘。萬行度
T48n2017_p0963b29║   門，咸歸實相。又所難：念誦有妨禪定者，且禪
T48n2017_p0963c01║   定一 法，乃四辨六 通之 本，是革凡蹈聖之
T48n2017_p0963c02║   因；攝念少時，故稱上善。然須明沈、掉消息。《知
T48n2017_p0963c03║   時經》云 ：『如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠
T48n2017_p0963c04║   洗懺，以 除重障，策發身心，不可確執一 門以
T48n2017_p0963c05║   為究竟。』故慈愍三藏云 ：『聖教所說正禪定者，
T48n2017_p0963c06║   制 心一 處，念念相續；離於昏掉，平等持心。若
T48n2017_p0963c07║   睡眠覆障，即須策動 ，念佛誦經、禮拜行道、講
T48n2017_p0963c08║   經說法、教化眾生，萬行無廢。所修 行業，迴向
T48n2017_p0963c09║   往生西方淨土。若能如是修 習禪定者，是佛
T48n2017_p0963c10║   禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一
T48n2017_p0963c11║   切佛法，等無差別 ，皆乘一 如，成最正覺，皆
T48n2017_p0963c12║   云 念佛，是菩提因。何 得妄生邪見？』故台教行
T48n2017_p0963c13║   四種三昧，小乘具 五 觀對治，亦有常行、半行
T48n2017_p0963c14║   種種三昧，終不一 向而局坐禪。《金剛 三昧經》
T48n2017_p0963c15║   云 ：『不動 不禪，離生禪想。』《法句經》云 ：『若學諸
T48n2017_p0963c16║   三昧，是動 非是禪；心隨境界生，云 何 名為定？』
T48n2017_p0963c17║   《起信 論》云 ：『若人唯修 於止，則 心沈沒，或起
T48n2017_p0963c18║   懈怠，不樂眾善，遠離大悲。乃至於一 切時、一
T48n2017_p0963c19║   切處，所有眾善，隨己堪能，不捨修 學；心無懈
T48n2017_p0963c20║   怠，惟除坐時，專念於止。若餘一 切，悉當觀察，
T48n2017_p0963c21║   應作不應作；若行、若住 、若臥、若起，皆應止觀
T48n2017_p0963c22║   俱 行。』是以 若能通達，定散俱 得入 道；若生滯
T48n2017_p0963c23║   閡，行坐皆即成非。南嶽《法華懺》云 ：『修 習諸禪
T48n2017_p0963c24║   定，得諸佛三昧，六 根性清淨。菩薩學《法華》，具
T48n2017_p0963c25║   足二 種行：一 者有相行；二 者無相行。無相安
T48n2017_p0963c26║   樂行，甚深妙禪定，觀察六 情根。有相安樂行，
T48n2017_p0963c27║   此依勸 發品，散心誦《法華》，不入 禪三昧；坐立
T48n2017_p0963c28║   行一 心，念《法華》文字；行若成就者，即見普賢
T48n2017_p0963c29║   身。』是以 智者修 《法華懺》，誦至《藥王焚身品》云 ：
T48n2017_p0964a01║   『是真精進，是名真法供 養如來。』頓悟靈山如
T48n2017_p0964a02║   同即席。乃至密持神呪，靈貺照然，護正防邪，
T48n2017_p0964a03║   降魔去外；制 重昏之 巨障，滅積劫 之 深痾；
T48n2017_p0964a04║   現不測之 神通，示難思之 感應；扶其廣業，殄
T48n2017_p0964a05║   彼餘殃；仰憑法力 難思，遂致安然入 道。是以
T48n2017_p0964a06║   或因念佛而證三昧，或從坐禪而發慧門，或
T48n2017_p0964a07║   專誦經而見法身，或但 行道而入 聖境。但 以
T48n2017_p0964a08║   得道為意，終不取定一 門；惟憑專志之 誠，非
T48n2017_p0964a09║   信 虛誕之 說。」
T48n2017_p0964a10║   問：「行道禮拜，未具 真修 ，祖立客舂之 愆，佛有
T48n2017_p0964a11║   磨牛之 誚。故《智論》云 ：『須菩提於石室悟了
T48n2017_p0964a12║   法空，得先禮佛。』《四十二 章經》云 ：『心道若行，
T48n2017_p0964a13║   何 用行道。』豁然詮旨，何 故非違？」　答：「若行道、禮
T48n2017_p0964a14║   拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精。雖身在
T48n2017_p0964a15║   道場，而心緣異境，著有為之 相，迷其性空，起
T48n2017_p0964a16║   能作之 心，生諸我慢，不了 自他平等，能所虛
T48n2017_p0964a17║   玄。儻 涉茲倫，深當前 責。南泉大師云 ：『微妙淨
T48n2017_p0964a18║   法身，具 相三十二 ，秖是不許，分劑 心量。』若
T48n2017_p0964a19║   無如是心，一 切行處，乃至彈指、合掌，皆是正
T48n2017_p0964a20║   因，萬善皆同無漏，始得自在。百丈 和尚云 ：『行
T48n2017_p0964a21║   道、禮拜、慈、悲、喜、捨，是沙門本事 ，宛然依佛勅 ，
T48n2017_p0964a22║   秖是不許執著。』《法華懺》云 ：『有二 種修 ：一 、事
T48n2017_p0964a23║   中修 。若禮念行道，悉皆一 心，無分散意。二 、理
T48n2017_p0964a24║   中修 。所作之 心，心性不二 ，觀見一 切，悉皆是
T48n2017_p0964a25║   心，不得心相。』《普賢觀經》云 ：『若有晝夜六 時，禮
T48n2017_p0964a26║   十方佛，誦大乘經，思第一 義甚深空法，於一
T48n2017_p0964a27║   彈指頃，除百萬億 那由他恒河沙劫 ，生死之
T48n2017_p0964a28║   罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生；十方諸
T48n2017_p0964a29║   佛及諸菩薩，為其和尚，是名具 足菩薩戒者，
T48n2017_p0964b01║   不須羯磨，自然成就，應受一 切人天供 養。』
T48n2017_p0964b02║   且行道一 法，西天偏 重；繞百千匝，方施一
T48n2017_p0964b03║   拜。經云 ：『一 日一 夜行道，志心報四恩，如是等
T48n2017_p0964b04║   人，得入 道疾。』《繞塔功 德經》云 ：『勇 猛勤 精進，堅
T48n2017_p0964b05║   固不可壞；所作速成就，斯由右繞塔。得妙紫
T48n2017_p0964b06║   金色，相好莊嚴身；現作天人師，斯由右繞塔。』
T48n2017_p0964b07║   《華嚴懺》云 ：『行道步步過於無邊世 界，一 一 道
T48n2017_p0964b08║   場皆見我身。』南山《行道儀 》云 ：『夫行道，障盡為
T48n2017_p0964b09║   期，無定日限。』若論障盡，佛地乃亡。心灼灼如
T48n2017_p0964b10║   火然；形翹翹如履刃 。《儀 》云 ：『若從來不行道，業
T48n2017_p0964b11║   相無因而現。經云 ：「眾生如大富盲兒，雖有種
T48n2017_p0964b12║   種寶物，而不得見。」今行道用功 ，垢除心淨，如
T48n2017_p0964b13║   翳眼開明，如水澄鏡淨，眾像 皆現，亦如日照
T48n2017_p0964b14║   火珠，於火便 出。』」
T48n2017_p0964b15║   問：「諸法實相，無善惡相，云 何 有現耶？」　答：「雖無
T48n2017_p0964b16║   我、無造、無受者，善惡之 業亦不亡。諸法無相
T48n2017_p0964b17║   能示有相。行者行道，不念有相，不念無相。但
T48n2017_p0964b18║   念念功 成，其相自現。猶如盆水，處於密室；雖
T48n2017_p0964b19║   無心分別 ，眾像 自現。」
T48n2017_p0964b20║   問：「相現之 時，真偽何 辨？云 何 分別 ，而取捨
T48n2017_p0964b21║   耶？」　答：「若取，如取虛空；若捨，如捨虛空。」
T48n2017_p0964b22║   問：「有人久 修 不證者，何 耶？」　答：「經云 ：『眾生心如
T48n2017_p0964b23║   鏡，鏡垢像 不現。』」
T48n2017_p0964b24║   問：「論云 ：『行道念佛與坐念，功 德如何 ？』」　答：「譬
T48n2017_p0964b25║   如逆水張帆，猶云 得往；更若張帆順水，速疾
T48n2017_p0964b26║   可知。坐念一 口，尚乃八 十億 劫 罪消；行念功
T48n2017_p0964b27║   德，豈知其量？故偈云 ：『行道五 百遍，念佛一 千
T48n2017_p0964b28║   聲，事 業常如此，西方佛自成。』若禮拜，則 屈伏
T48n2017_p0964b29║   無明，深投覺地，致敬之 極，如樹倒山崩。《業報
T48n2017_p0964c01║   差別 經》云 ：『禮佛一 拜，從其膝下至金剛 際，一
T48n2017_p0964c02║   塵一 轉輪王位 。獲十種功 德：一 者、得妙色身。
T48n2017_p0964c03║   二 、出言人信 。三、處眾無畏。四、諸佛護念。五 、具
T48n2017_p0964c04║   大威儀 。六 、眾人親附。七、諸天愛敬。八 、具 大福
T48n2017_p0964c05║   報。九、命終往生。十、速證涅槃。』三藏勒 那云 ：『發
T48n2017_p0964c06║   智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利 ，了 知
T48n2017_p0964c07║   法界本無有閡，由我無始順於凡俗 ，非有有
T48n2017_p0964c08║   想，非閡閡想。今達自心虛通無閡，故行禮佛
T48n2017_p0964c09║   隨心現量。禮於一 佛，即禮一 切佛；禮一 切佛，
T48n2017_p0964c10║   即是禮一 佛。以 佛法身，體用融通故。禮一 拜
T48n2017_p0964c11║   遍通法界；如是香華種種供 養，例 同於此。六
T48n2017_p0964c12║   道四生，同作佛想。』文殊云 ：『心不生滅故，敬禮
T48n2017_p0964c13║   無所觀。內行平等，外順修 敬；內外冥 合，名
T48n2017_p0964c14║   平等禮。』《法華懺》云 ：『當禮拜時，雖不得能禮、所
T48n2017_p0964c15║   禮，然影現法界，一 一 佛前 ，皆見自身禮拜。』略
T48n2017_p0964c16║   引祖教，理事 分明，不可滅佛意而毀金文，據
T48n2017_p0964c17║   偏 見而傷 圓旨。」
T48n2017_p0964c18║   問：「文殊云 ：『心同虛空故，敬禮無所觀；甚深修
T48n2017_p0964c19║   多羅，不聞不受持。』如何 執相稱禮佛？徇文云
T48n2017_p0964c20║   誦經？違大士之 誠言，失諸佛之 深旨。」　答：「此雖
T48n2017_p0964c21║   約理而述，且無事 而不顯；從事 而施，又無理
T48n2017_p0964c22║   而不圓。理事 相成，方顯斯旨。夫言『心同虛空
T48n2017_p0964c23║   故，敬禮無所觀』者，此是破其能所之 見。何 者？
T48n2017_p0964c24║   心同虛空，不見能禮；無有所觀，則 無所禮。如
T48n2017_p0964c25║   是禮時，非對一 佛、二 佛，心等太虛，身遍法界。
T48n2017_p0964c26║   『不聞不受持』者，不聞，則 無法義可觀；不受持，
T48n2017_p0964c27║   則 非文字可記。如是持經，有何 間斷？亦是
T48n2017_p0964c28║   說者無示，聽者無得。然雖約理，非為事 外
T48n2017_p0964c29║   之 理；既不離事 ，即是理中之 事 。此乃正禮
T48n2017_p0965a01║   時無禮；當持時不持。不可依語而不依義，而
T48n2017_p0965a02║   興斷滅偏 枯之 見乎！」
T48n2017_p0965a03║   問：「六 念法門，十種觀相，雖稱助 道；徇想緣塵，
T48n2017_p0965a04║   瞥起乖 真，何 如淨念？」　答：「無念一 法，眾行之 宗；
T48n2017_p0965a05║   微細俱 亡，唯佛能淨。故經云 ：『三賢十聖住 果
T48n2017_p0965a06║   報，唯佛一 人居淨土。』況居凡地又在初 心，
T48n2017_p0965a07║   若無助 道之 門，正道無由獨顯。且六 念之 法，
T48n2017_p0965a08║   能消魔幻，增進功 德，扶策善根；十觀之 門，善
T48n2017_p0965a09║   離貪著，潛清濁念，密契真源。皆入 道之 要津，
T48n2017_p0965a10║   盡修 禪之 妙軌。似 杖有扶危之 力 ；如船獲到
T48n2017_p0965a11║   岸之 功 。力 備 功 終，船杖俱 捨。」
T48n2017_p0965a12║   問：「《首楞嚴經》云 ：『持犯但 束身，非身無所束。』《法
T48n2017_p0965a13║   句經》云 ：『戒性如虛空，持者為迷倒。』何 苦堅執
T48n2017_p0965a14║   事 相，局念拘身？奚不放曠縱橫，虛壞履道？」
T48n2017_p0965a15║   答：「此破執情，非祛戒德。若見自持、他犯，起譏
T48n2017_p0965a16║   毀心，戒為防非，因防增過，如斯之 類，實為迷
T48n2017_p0965a17║   倒。《淨名經》云 ：『非淨行、非垢行，是菩薩行。』故不
T48n2017_p0965a18║   著持犯二 邊，是真持戒。《大般若經》云 ：『持戒比
T48n2017_p0965a19║   丘，不昇天堂；破戒比丘，不墮地獄。何 以 故？法
T48n2017_p0965a20║   界中無持犯故。』此亦破著，了 諸法空，事 理雙
T48n2017_p0965a21║   持，身心俱 淨。又若論縱橫自在，唯佛一 人持
T48n2017_p0965a22║   淨戒，其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽，現行
T48n2017_p0965a23║   豈逃緣縛？三業難護，放逸根深。猶醉象無鉤，
T48n2017_p0965a24║   癡猿得樹；奔波乍 擁，生鳥被籠。若無定水、戒
T48n2017_p0965a25║   香、慧炬，無由照寂。是以 菩薩，稟戒為師，明遵
T48n2017_p0965a26║   佛勅 。雖行小罪，由壞大懼；謹潔無犯，輕重等
T48n2017_p0965a27║   持；息世 譏嫌，恐生疑謗。夫戒為萬善之 基，出
T48n2017_p0965a28║   必由戶，若無此戒，諸善功 德皆不得生。《華嚴
T48n2017_p0965a29║   經》云 ：『戒能開發菩提心，學是勤 修 功 德地，於
T48n2017_p0965b01║   戒及學常順行，一 切如來所稱美。』《薩遮尼乾
T48n2017_p0965b02║   子經》云 ：『若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何
T48n2017_p0965b03║   況當得功 德法身？』《月燈三昧經》云 ：『雖有色族
T48n2017_p0965b04║   及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處卑下少聞見，
T48n2017_p0965b05║   能持淨戒名勝士。』《智論》云 ：『若人棄捨此戒，雖
T48n2017_p0965b06║   山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。若有雖處
T48n2017_p0965b07║   高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好
T48n2017_p0965b08║   處，及得道果。又大惡病中，戒為良藥；大怖畏
T48n2017_p0965b09║   中，戒為守護；死闇冥 中，戒為明燈；於惡道
T48n2017_p0965b10║   中，戒為橋梁；死海水中，戒為大舡。』又如今
T48n2017_p0965b11║   末代 宗門中，學大乘人，多輕戒律；稱是執持
T48n2017_p0965b12║   小行，失於戒急。所以 《大涅槃經》佛臨涅槃時，
T48n2017_p0965b13║   扶律談常，則 乘戒俱 急，故號此經，為贖常住
T48n2017_p0965b14║   命之 重寶。何 以 故？若無此教，但 取口解脫，全
T48n2017_p0965b15║   不修 行，則 乘戒俱 失。故經云 ：『尸羅不清淨，三
T48n2017_p0965b16║   昧不現前 。』從定發慧，因事 顯理；若闕三昧，慧
T48n2017_p0965b17║   何 由成？是知因戒得定，因定得慧，故云 贖常
T48n2017_p0965b18║   住 命之 重寶。何 得滅佛壽命，壞正律儀 ？為和
T48n2017_p0965b19║   合海內之 死屍，作長者園中之 毒樹。眾聖所
T48n2017_p0965b20║   責，諸天所訶；善神不親，惡鬼削 跡。居國王之
T48n2017_p0965b21║   地，生作賊身；處閻羅之 鄉，死為獄卒。諸有智
T48n2017_p0965b22║   者，宜暫思焉。」
T48n2017_p0965b23║   問：「空即罪性；業本真如。取相增瑕，如何 懺悔？」
T48n2017_p0965b24║   答：「若煩惱道，理遣合宜；苦業二 道，須行事 懺。
T48n2017_p0965b25║   投身歸命，雨淚翹誠；感佛威加 ，善根頓發。
T48n2017_p0965b26║   似 池華，得日敷榮；若塵鏡，遇磨光 耀。三障除
T48n2017_p0965b27║   而十二 緣滅，眾罪消而五 陰舍空。《最勝王
T48n2017_p0965b28║   經》云 ：『求一 切智、淨智、不思議智、不動 智、三藐
T48n2017_p0965b29║   三菩提、正遍知者，亦應懺悔，滅除業障。何 以
T48n2017_p0965c01║   故？一 切諸法，從因緣生故。』又經云 ：『前 心起罪，
T48n2017_p0965c02║   如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。』須知炬滅暗
T48n2017_p0965c03║   生，要須常然懺炬。《彌勒 所問本願經》云 ：『彌勒
T48n2017_p0965c04║   大士，善權方便 ，安樂之 行，得致無上正真之
T48n2017_p0965c05║   道。晝夜六 時，正衣束體，下膝著地，向於十方，
T48n2017_p0965c06║   說此偈言：「我悔一 切過，勸 助 眾道德；歸命禮
T48n2017_p0965c07║   諸佛，令得無上慧。」』《大集經》云 ：『百年垢衣，可於
T48n2017_p0965c08║   一 日浣令鮮淨；如是百劫 中所集諸不善業，
T48n2017_p0965c09║   以 佛法力 故，善順思惟，可於一 日一 時盡能
T48n2017_p0965c10║   消滅。』又經云 ：『然諸福中，懺悔為最。除大障
T48n2017_p0965c11║   故，獲大善故。』論云 ：『菩薩懺悔，銜悲滿目。』況不
T48n2017_p0965c12║   蒙大聖，立斯赦法，抱罪守死，長劫 受殃。《婆沙
T48n2017_p0965c13║   論》云 ：『若人於一 時，對十方佛前 ，代 為一 切眾
T48n2017_p0965c14║   生，修 行五 悔，其功 德若有形量者，三千大千
T48n2017_p0965c15║   世 界著不盡。』《高僧 傳》曇策於道場中行懺，見
T48n2017_p0965c16║   七佛告曰：『汝罪已滅，於賢劫 中號普明佛。』思
T48n2017_p0965c17║   大禪師行方等懺，夢梵僧 四十九人，命重受
T48n2017_p0965c18║   戒，倍加 精苦，了 見三生。智者大師，於大蘇山
T48n2017_p0965c19║   修 法華懺，證旋陀羅尼辨。沙門道超於道場
T48n2017_p0965c20║   中修 懺，獨言笑曰：『無價 寶珠，我今得矣。』東都
T48n2017_p0965c21║   英法師講《華嚴經》，入 善導道場，便 遊三昧；悲
T48n2017_p0965c22║   泣歎曰：『自恨多年虛費光 陰，勞 身心耳。』高
T48n2017_p0965c23║   僧 慧成，學窮三藏，被思大禪師訶曰：『君一 生
T48n2017_p0965c24║   學問，與吾炙手，猶未得暖，虛喪工夫。』示入 觀
T48n2017_p0965c25║   音道場，證解眾生語言三昧。經云 ：『晝夜六 時
T48n2017_p0965c26║   行上法者，如持七寶滿閻浮提，供 養於佛，比
T48n2017_p0965c27║   前 功 德出過其上。』經云 ：『不能生難遭之 想。』今
T48n2017_p0965c28║   生末世 ，但 見遺形；理宜端肅，涕零寫淚，欷歔
T48n2017_p0965c29║   咎躬。如入 廟堂，不見嚴父。故思大禪師行《方
T48n2017_p0966a01║   等》，而了 見三生；高僧 曇策入 道場，而親蒙十
T48n2017_p0966a02║   號；智者證旋陀羅尼辨；道超獲無價 寶珠，
T48n2017_p0966a03║   此皆投身懺門，歸命佛語，致茲玄感，頓躡聖
T48n2017_p0966a04║   階。是以 懺悔，劑 至等覺，謂有一 分無明，猶
T48n2017_p0966a05║   如微烟，故須洗滌。又法身菩薩，尚勤 懺悔，豈
T48n2017_p0966a06║   況業繫之 身，而無重垢？所以 十八 不共法中，
T48n2017_p0966a07║   三業清淨，唯佛一 人。南嶽大師云 ：『修 六 根懺，
T48n2017_p0966a08║   名有相安樂行；直觀法空，名無相安樂行。妙
T48n2017_p0966a09║   證之 時，二 行俱 捨。』」
T48n2017_p0966a10║   問：「結業即解脫真源，罪垢不住 三際。何 不了
T48n2017_p0966a11║   無生而直滅，隨有作而勞 功 乎？」　答：「夫罪性無
T48n2017_p0966a12║   體，業道從緣。不染而染，習垢非無；染而不
T48n2017_p0966a13║   染，本來常淨。業性如是，去取尤難。一 切眾生，
T48n2017_p0966a14║   業通三世 。真慧不發，被二 障之 所纏；妙定不
T48n2017_p0966a15║   成，為五 蓋之 所覆。唯圓乘佛旨，須於淨處嚴
T48n2017_p0966a16║   建道場，苦到 懇誠，普代 有情，勤 行懺法。內則
T48n2017_p0966a17║   唯憑自力 ；外則 全 仰佛加 ，遂得障盡智明，雲
T48n2017_p0966a18║   開月朗。是以 非內非外，能悔所懺俱 空；而內
T48n2017_p0966a19║   而外，性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教，說悔
T48n2017_p0966a20║   先罪，而不說入 過去。且登地入 位 ，尚洗垢以
T48n2017_p0966a21║   除瑕；毛道散心，却談虛而拱手！」
T48n2017_p0966a22║   問：「《淨名經》云 ：『罪性不在內、外、中間。』豈是虛誑？
T48n2017_p0966a23║   何 堅不信 ，謗正法輪，執有所作罪根，實乃重
T48n2017_p0966a24║   增其病。」　答：「佛語誠諦，理事 分明；能拔深疑，善
T48n2017_p0966a25║   開重惑。若深信 者，一 聞千悟，稱說而行。既蕩
T48n2017_p0966a26║   前 非，不形後過；步步觀照，念念無差。此乃宿
T48n2017_p0966a27║   習輕微，善根深厚；乘戒俱 急，理行相從。斯即
T48n2017_p0966a28║   深達教門，堅持佛語，何 須事 懺，過自不生。如
T48n2017_p0966a29║   若垢重障深，智荒德薄；但 空念一 切罪性，不
T48n2017_p0966b01║   在內外中間，觀其三業現行，全 沒根塵法內。
T48n2017_p0966b02║   如說美食，終不充 飢；似 念藥方，焉能治病？若
T48n2017_p0966b03║   令但 求其語，而得罪消，則 一 切業繫之 人，故
T48n2017_p0966b04║   應易脫，何 乃積劫 生死，如旋火輪？以 知業海
T48n2017_p0966b05║   渺茫，非般若之 舟罕渡；障山孤峻，匪金剛 之
T48n2017_p0966b06║   慧難傾 。然後身心一 如，理事 雙運，方萎苦種，
T48n2017_p0966b07║   永斷業繩。所以 祖師云 ：『將虛空之 心，合虛空
T48n2017_p0966b08║   之 理，亦無虛空之 量，始得報不相酬。』又教云 ：
T48n2017_p0966b09║   『淨意如空，此有二 義：一 者離虛妄取，如彼淨
T48n2017_p0966b10║   空無有雲翳。二 者觸境無滯，如彼淨空不生
T48n2017_p0966b11║   障閡。』既廓心境，罪垢何 生？若能如是，名為依
T48n2017_p0966b12║   教，尚不見無罪，豈況有愆耶？又罪性本淨，是
T48n2017_p0966b13║   體性淨；契理無緣，是方便 淨。因方便 淨，顯體
T48n2017_p0966b14║   性淨；因體性淨，成方便 淨。方便 淨者，力 行熏
T48n2017_p0966b15║   治；體性淨者，一 念圓照。本末相應，內外更資。
T48n2017_p0966b16║   故須理事 相扶，成其二 淨；正助 兼 懺，證此一
T48n2017_p0966b17║   心。設但 念空言，實難違教；不信 之 謗，非此誰
T48n2017_p0966b18║   耶？南山《四分鈔》：『問：「有人言：『罪不罪不可得，名
T48n2017_p0966b19║   戒者』何 耶？」』《鈔》答：『非謂邪見麁心言無罪也。若
T48n2017_p0966b20║   深入 諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可
T48n2017_p0966b21║   得。若肉眼所見，與牛羊無異。誦大乘語者，何
T48n2017_p0966b22║   足據焉。』是以 理觀苦諦，事 行須扶。如風送船，
T48n2017_p0966b23║   疾有所至；猶膏助 火，轉益光 明。豈同但 保 空
T48n2017_p0966b24║   言，全 無剋 證；誑他陷己，果沒阿鼻；捨生受身，
T48n2017_p0966b25║   神投業網。」
T48n2017_p0966b26║   問：「唯心淨土，周遍十方。何 得託質蓮臺，寄
T48n2017_p0966b27║   形安養，而興取捨之 念，豈達無生之 門？欣厭
T48n2017_p0966b28║   情生，何 成平等？」　答：「唯心佛土者，了 心方生。《如
T48n2017_p0966b29║   來不思議境界經》云 ：『三世 一 切諸佛，皆無所
T48n2017_p0966c01║   有，唯依自心。菩薩若能了 知諸佛及一 切法，
T48n2017_p0966c02║   皆唯心量，得隨順忍，或入 初 地。捨身速生妙
T48n2017_p0966c03║   喜世 界，或生極樂淨佛土中。』故知：識心方生
T48n2017_p0966c04║   唯心淨土，著境秖墮所緣境中。既明因果無
T48n2017_p0966c05║   差，乃知心外無法。又平等之 門，無生之 旨，雖
T48n2017_p0966c06║   即仰教生信 ，其乃力 量未充 ，觀淺心浮，境
T48n2017_p0966c07║   強習重；須生佛國，以 仗勝緣，忍力 易成，速行
T48n2017_p0966c08║   菩薩道。《起信 論》云 ：『眾生初 學是法，欲求正信 ，
T48n2017_p0966c09║   其心怯弱，以 住 於此娑婆世 界，自畏不能常
T48n2017_p0966c10║   值諸佛，親承供 養。懼謂信 心難可成就，意欲
T48n2017_p0966c11║   退者，當知如來有勝方便 ，攝護信 心。謂以 專
T48n2017_p0966c12║   意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，
T48n2017_p0966c13║   永離惡道。如修 多羅說：「若人專念西方極樂
T48n2017_p0966c14║   世 界阿彌陀佛，所修 善根，回向願求生彼世
T48n2017_p0966c15║   界，即得往生；常見佛故，終無有退。」若觀彼佛
T48n2017_p0966c16║   真如法身，常勤 修 習，畢竟得生，住 正定故。』《往
T48n2017_p0966c17║   生論》云 ：『遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍
T48n2017_p0966c18║   已，還入 生死國，教化地獄，救苦眾生。以 此因
T48n2017_p0966c19║   緣，求生淨土。』《十疑論》云 ：『智者熾然求生淨土，
T48n2017_p0966c20║   達生體不可得，即真無生，此謂心淨故即佛
T48n2017_p0966c21║   土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生
T48n2017_p0966c22║   即作無生解；不知生即無生，無生即生。不達
T48n2017_p0966c23║   此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。』《群疑論》
T48n2017_p0966c24║   問云 ：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五 大，
T48n2017_p0966c25║   何 得取著有相，捨此生彼？』答：『諸佛說法，不離
T48n2017_p0966c26║   二 諦。以 真統俗 ，無俗 不真；以 俗 會真，萬法宛
T48n2017_p0966c27║   爾。經云 ：「成就一 切法，而離諸法相。」成就一 切
T48n2017_p0966c28║   法者，世 諦諸法也；而離諸法者，第一 義諦無
T48n2017_p0966c29║   相也。又經云 ：「雖知諸佛國及與眾生空，常修
T48n2017_p0967a01║   淨土行，教化諸群生。」汝但 見說圓成實性，無
T48n2017_p0967a02║   相之 教，破遍計所執、畢竟空無之 文；不信 說
T48n2017_p0967a03║   依他起性、因緣之 教，即是不信 因果之 人，說
T48n2017_p0967a04║   於諸法斷滅相者。』《摩訶衍》云 ：『菩薩不離諸佛
T48n2017_p0967a05║   者，而作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若
T48n2017_p0967a06║   墮於惡道，經無量劫 雖未得出，復於一 時依
T48n2017_p0967a07║   善知識，教行念佛三昧，其時即能併遣諸障，
T48n2017_p0967a08║   方得解脫，有斯大益故，不願離佛。」』故《華嚴》偈
T48n2017_p0967a09║   云 ：『寧於無量劫 ，具 受一 切苦；終不遠如來，不
T48n2017_p0967a10║   覩自在力 。』」
T48n2017_p0967a11║   問：「一 生習惡，積累因深；如何 臨終，十念頓遣？」
T48n2017_p0967a12║   答：「《那先經》云 ：『國王問那先沙門言：「人在世 間，
T48n2017_p0967a13║   作惡至百歲；臨終時念佛，死後得生佛國。我
T48n2017_p0967a14║   不信 是語。」那先言：「如持百枚大石置船上，因
T48n2017_p0967a15║   船故不沒。人雖有本惡，一 時念佛，不入 泥犁
T48n2017_p0967a16║   中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便 入 泥
T48n2017_p0967a17║   犁中。」』又《智論》問云 ：『臨死時少許時心，云 何 能
T48n2017_p0967a18║   勝終身行力 ？』答：『是心雖時頃少，而心力 猛利 。
T48n2017_p0967a19║   如火如毒，雖少能作大事 。是垂死時心，決
T48n2017_p0967a20║   定勇 健 故，勝百歲行力 ，是後心名為大心；及
T48n2017_p0967a21║   諸根事 急故，如人入 陣，不惜身命，名為健 。』故
T48n2017_p0967a22║   知善惡無定，因緣體空；跡有昇沈，事 分優
T48n2017_p0967a23║   劣 。真金一 兩，勝百兩之 疊華；爝火微光 ，熱萬
T48n2017_p0967a24║   仞 之 [卄/積]草。」
T48n2017_p0967a25║   問：「心外無法，佛不去來；何 有見佛及來迎之
T48n2017_p0967a26║   事 ？」　答：「唯心念佛，以 唯心觀，遍該萬法；既了 境
T48n2017_p0967a27║   唯心，了 心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟三
T48n2017_p0967a28║   昧經》云 ：『如人夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，
T48n2017_p0967a29║   不知在何 處。』如是念佛，此喻唯心所作。即有
T48n2017_p0967b01║   而空，故無來去；又如幻非實，則 心佛兩亡；而
T48n2017_p0967b02║   不無幻相，則 不壞心佛。空有無閡，即無去來，
T48n2017_p0967b03║   不妨普見；見即無見，常契中道。是以 佛實不
T48n2017_p0967b04║   來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾
T48n2017_p0967b05║   生，感地獄相。《唯識論》云 ：『一 切如地獄，同見獄
T48n2017_p0967b06║   卒等，能為逼害事 ，故四義皆成。』四義者，如地
T48n2017_p0967b07║   獄中亦有時定、處定、身不定、作用不定，皆是
T48n2017_p0967b08║   唯識。罪人惡業心現，並 無心外實銅狗、鐵蛇
T48n2017_p0967b09║   等事 ；世 間一 切事 法，亦復如是。然遮那佛土，
T48n2017_p0967b10║   匪局東西，若正解了 然，習累俱 殄，理量雙備 ，
T48n2017_p0967b11║   親證無生；既歷聖階，位 居不退，即不厭生死
T48n2017_p0967b12║   苦，六 道化群生。如信 心初 具 ，忍力 未圓，欲拯
T48n2017_p0967b13║   沈淪，實難俱 濟。無船救溺，翅弱高飛；臥沈
T48n2017_p0967b14║   痾而欲離良醫，處襁褓而擬拋慈母；久 遭沈
T48n2017_p0967b15║   墜，必死無疑。但 得陷己之 虞，未有利 他之
T48n2017_p0967b16║   分。故《智論》云 ：『譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑
T48n2017_p0967b17║   落井，水火等難，乏 乳 而死。須常近父母，養育
T48n2017_p0967b18║   長大，方能紹繼家業。』初 心菩薩，多願生淨土，
T48n2017_p0967b19║   親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟
T48n2017_p0967b20║   運，有斯益故，多願往生。又按諸經云 ：『生安養
T48n2017_p0967b21║   者，緣強地勝，福備 壽長，蓮華化生，佛親迎
T48n2017_p0967b22║   接，便 登菩薩之 位 ，頓生如來之 家，永處跋致
T48n2017_p0967b23║   之 門，盡受菩提之 記。身具 光 明妙相，跡踐寶
T48n2017_p0967b24║   樹香臺；獻供 十方，寧神三昧；觸耳常聞大乘
T48n2017_p0967b25║   之 法，差肩皆隣補處之 人；念念虛玄，心心
T48n2017_p0967b26║   靜慮；煩惱焰滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之 名，豈
T48n2017_p0967b27║   有輪迴之 事 。』《安國鈔》云 ：『所言極樂者，有二 十
T48n2017_p0967b28║   四種樂：一 、欄楯遮防樂。二 、寶網羅空樂。三、樹
T48n2017_p0967b29║   陰通衢樂。四、七寶浴池樂。五 、八 水澄漪樂。六 、
T48n2017_p0967c01║   下見金沙樂。七、階際光 明樂。八 、樓臺陵空樂。
T48n2017_p0967c02║   九、四蓮華香樂。十、黃金為地樂。十一 、八 音常
T48n2017_p0967c03║   奏樂。十二 、晝夜雨華樂。十三、清晨策勵 樂。十
T48n2017_p0967c04║   四、嚴持妙華樂。十五 、供 養他方樂。十六 、經行
T48n2017_p0967c05║   本國樂。十七、眾鳥和鳴樂。十八 、六 時聞法樂。
T48n2017_p0967c06║   十九、存念三寶樂。二 十、無三惡道樂。二 十一 、
T48n2017_p0967c07║   有佛變化樂。二 十二 、樹搖羅網樂。二 十三、千
T48n2017_p0967c08║   國同聲樂。二 十四、聲聞發心樂。』《群疑論》云 ：『西
T48n2017_p0967c09║   方淨土，有三十種益：一 、受用清淨佛土益。二 、
T48n2017_p0967c10║   得大法樂益。三、親近佛壽益。四、遊歷十方供
T48n2017_p0967c11║   佛益。五 、於諸佛所聞授記益。六 、福慧資糧疾
T48n2017_p0967c12║   得圓滿益。七、速證無上正等菩提益。八 、諸大
T48n2017_p0967c13║   人等同集一 會益。九、常無退轉益。十、無量行
T48n2017_p0967c14║   願念念增進益。十一 、鸚鵡舍利 宣揚法音益。
T48n2017_p0967c15║   十二 、清風動 樹如眾樂益。十三、摩尼水漩宣
T48n2017_p0967c16║   說苦空益。十四、諸樂音聲奏眾妙音益。十
T48n2017_p0967c17║   五 、四十八 願永絕三塗益。十六 、真金身色益。
T48n2017_p0967c18║   十七、形無醜陋益。十八 、具 足五 通益。十九、
T48n2017_p0967c19║   常住 定聚益。二 十、無諸不善益。二 十一 、壽命
T48n2017_p0967c20║   長遠益。二 十二 、衣食自然益。二 十三、唯受眾
T48n2017_p0967c21║   樂益。二 十四、三十二 相益。二 十五 、無實女人
T48n2017_p0967c22║   益。二 十六 、無有小乘益。二 十七、離於八 難益。
T48n2017_p0967c23║   二 十八 、得三法忍益。二 十九、身有常光 益。三
T48n2017_p0967c24║   十、得那羅延身益。』如上略述法利 無邊，聖境
T48n2017_p0967c25║   非虛，真談匪謬。何 乃愛河浪底，沈溺無憂；火
T48n2017_p0967c26║   宅焰中，焚燒不懼？密織癡網，淺智之 刃 莫能
T48n2017_p0967c27║   揮；深種疑根，汎信 之 力 焉能拔？遂即甘心伏
T48n2017_p0967c28║   意，幸禍樂災。却非清淨之 邦；顧戀恐畏之 世 。
T48n2017_p0967c29║   燋蛾爛繭，自處餘殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。
T48n2017_p0968a01║   故知：佛力 不如業力 ；邪因難趣正因。且未脫
T48n2017_p0968a02║   業身，終縈三障；既不愛蓮臺化質，應須胎藏
T48n2017_p0968a03║   稟形。若受肉身，全 身是苦；既沈三界，寧免
T48n2017_p0968a04║   輪迴？今於八 苦之 中，略標生死二 苦：一 、生苦
T48n2017_p0968a05║   者：攬精血為體，處生熟藏中，四十二 變而成
T48n2017_p0968a06║   幻質；上壓穢食，下薰臭坑；飲冷若氷河，吞熱
T48n2017_p0968a07║   如爐炭；宛轉迷悶，不可具 言。及至生時，眾苦
T48n2017_p0968a08║   無量。觸手墮地，如活剝牛皮；逼窄艱難，似 生
T48n2017_p0968a09║   脫龜殼；銜冤 抱恨，擬害母身；纔觸熱風，苦緣
T48n2017_p0968a10║   頓忘。嬰孩癡駭，水火橫亡；脫得成人，有營
T48n2017_p0968a11║   身種。業田既熟，愛水頻滋；無明發生，苦芽增
T48n2017_p0968a12║   長。膠粘七識，籠罩九居；如旋火輪，循環莫已。
T48n2017_p0968a13║   二 、死苦者：風刀 解身，火大燒體；聲虛內顫，魄
T48n2017_p0968a14║   悸魂驚。極苦併生，惡業頓現；千愁欝悒，萬怖
T48n2017_p0968a15║   慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝；幽途黯黯，冥
T48n2017_p0968a16║   路茫茫。與昔冤 酬，皎然相對；號天扣地，求脫
T48n2017_p0968a17║   無門。隨業淺深，而歷諸趣：或倒生地獄，或陰
T48n2017_p0968a18║   受鬼形。忍飢渴而長劫 號咷，受罪苦而遍身
T48n2017_p0968a19║   燋爛。未脫二 十五 有，善惡之 業靡亡；追身受
T48n2017_p0968a20║   報，未曾遺失。生死海闊，業道難窮。聲聞尚昧
T48n2017_p0968a21║   出胎；菩薩猶昏隔陰。況具 縛生死底下凡夫，
T48n2017_p0968a22║   寧不被生苦所覉、死魔所繫？故《目連所問經》
T48n2017_p0968a23║   云 ：『佛告目連：「譬如萬川長注，有浮草木，前 不
T48n2017_p0968a24║   顧後，後不顧前 ，都會大海。世 間亦爾，雖有豪
T48n2017_p0968a25║   貴富樂自在，悉不得免生老病死。秖由不信
T48n2017_p0968a26║   佛經，後世 為人，更深困劇 ，不能得生千佛
T48n2017_p0968a27║   國土。是故我說，無量壽佛國土，易往易取，而
T48n2017_p0968a28║   人不能修 行往生，反事 九十六 種邪道。我說
T48n2017_p0968a29║   是人，名無眼人、名無耳人。」』《大集月藏經》云 ：『我
T48n2017_p0968b01║   末法時中，億 億 眾生，起行修 道，未有一 得者。』
T48n2017_p0968b02║   當今末法，現是五 濁惡世 ，唯有淨土一 門，
T48n2017_p0968b03║   可通入 路。當知自行難圓，他力 易就。如劣 士
T48n2017_p0968b04║   附輪王之 勢 ，飛遊四天；凡質假仙 藥之 功 ，昇
T48n2017_p0968b05║   騰三島。實為易行之 道，疾得相應。慈旨叮嚀，
T48n2017_p0968b06║   須銘肌骨。」
T48n2017_p0968b07║   問：「龐居士云 ：『事 上說佛國，此去十萬里；大海
T48n2017_p0968b08║   渺無邊，動 即黑風起。往者雖千萬，達者無
T48n2017_p0968b09║   一 二 ；忽遇本來人，不在因緣裡。』如何 通會而
T48n2017_p0968b10║   證往生？」　答：「若提宗考本，尚不說有佛有土，豈
T48n2017_p0968b11║   言達之 不達乎？所以 天真自具 ，不涉因緣；匪
T48n2017_p0968b12║   動 絲毫，常冥 真體。若約事 論，故非一 等。九品
T48n2017_p0968b13║   往生，上下俱 達。或遊化國，見佛應身；或生報
T48n2017_p0968b14║   土，覩佛真體。或一 夕而便 登上地，或經劫 而
T48n2017_p0968b15║   方證小乘；或利 根、鈍根；或定意、散意；或悟遲
T48n2017_p0968b16║   速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具
T48n2017_p0968b17║   載，凡聖俱 生；行相昭然，明證目驗。故釋迦世
T48n2017_p0968b18║   尊親記文殊，當生阿彌陀佛土，位 登初 地。《大
T48n2017_p0968b19║   經》云 ：『彌勒 菩薩問佛：「未知此界有幾許不退
T48n2017_p0968b20║   菩薩，得生彼國？」佛言：「此娑婆世 界有六 十七
T48n2017_p0968b21║   億 不退菩薩，皆得往生。」』智者大師，一 生修 西
T48n2017_p0968b22║   方業；所行福智二 嚴，悉皆回向。臨終令門人
T48n2017_p0968b23║   唱起《十六 觀》名，乃合掌讚云 ：『四十八 願，莊嚴
T48n2017_p0968b24║   淨土；香臺寶樹，易到 無人。火車相現，一 念改
T48n2017_p0968b25║   悔者，尚乃往生；況戒、定、慧薰修 行道力 ，終不
T48n2017_p0968b26║   唐捐；佛梵音聲終不誑人。』《稱讚淨土經》云 ：『十
T48n2017_p0968b27║   方恒河沙諸佛，出廣長舌相，遍覆大千，證得
T48n2017_p0968b28║   往生。』豈虛搆哉？」
T48n2017_p0968b29║   問：「《維摩經》云 ：『成就八 法，於此世 界，行無瘡疣，
T48n2017_p0968c01║   生于淨土。何 等為八 ？饒益眾生而不望報；代
T48n2017_p0968c02║   一 切眾生受諸苦惱；所作功 德盡以 施之 ；等
T48n2017_p0968c03║   心眾生，謙下無閡；於諸菩薩，視之 如佛；所未
T48n2017_p0968c04║   聞經，聞之 不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼
T48n2017_p0968c05║   共不高己利 。而於其中，調伏其心；常省己過
T48n2017_p0968c06║   不訟彼短。恒以 一 心，求諸功 德。』如何 劣 行、微
T48n2017_p0968c07║   善，而得往生？」　答：「理須具 足，此屬大根。八 法無
T48n2017_p0968c08║   瑕，成就上品；如其中下，但 具 一 法，決志無移，
T48n2017_p0968c09║   亦得下品。」
T48n2017_p0968c10║   問：「《觀經》明十六 觀門，皆是攝心修 定，觀佛相
T48n2017_p0968c11║   好，諦了 圓明，方階淨域。如何 散心而能化往？」
T48n2017_p0968c12║   答：「九品經文自有昇降，上下該攝，不出二 心：
T48n2017_p0968c13║   一 、定心：如修 定習觀，上品往生。二 、專心：但 念名
T48n2017_p0968c14║   號，眾善資熏，迴向發願，得成末品。仍須一 生
T48n2017_p0968c15║   歸命，盡報精修 。坐臥之 間，常面西向。當行道
T48n2017_p0968c16║   禮敬之 際，念佛發願之 時，懇苦翹誠，無諸異
T48n2017_p0968c17║   念。如就刑 戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。
T48n2017_p0968c18║   一 心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識；紹
T48n2017_p0968c19║   隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或
T48n2017_p0968c20║   言行不稱，信 力 輕微；無念念相續之 心，有數
T48n2017_p0968c21║   數間斷之 意。恃此懈怠，臨終望生，但 為業
T48n2017_p0968c22║   障所遮，恐難值其善友；風火逼迫，正念不成。
T48n2017_p0968c23║   何 以 故？如今是因，臨終是果，應預因實，果
T48n2017_p0968c24║   則 不虛。聲和則 響順，形直則 影端故也。如要
T48n2017_p0968c25║   臨終，十念成就，但 預辦津梁，合集功 德，迴向
T48n2017_p0968c26║   此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二 輪、苦樂
T48n2017_p0968c27║   二 報，皆三業所造、四緣所生、六 因所成、五 果
T48n2017_p0968c28║   所攝。若一 念心，瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不
T48n2017_p0968c29║   施，即餓鬼業；愚癡闇蔽，即畜生業；我慢貢
T48n2017_p0969a01║   高，即修 羅業；堅持五 戒，即人業；精修 十善，
T48n2017_p0969a02║   即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣
T48n2017_p0969a03║   覺業；六 度齊修 ，即菩薩業；真慈平等，即佛業。
T48n2017_p0969a04║   若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢則 丘陵
T48n2017_p0969a05║   坑坎，穢土稟質。皆是等倫之 果，能感增上之
T48n2017_p0969a06║   緣。是以 離自心源，更無別 體。《維摩經》云 ：『欲得
T48n2017_p0969a07║   淨土，但 淨其心；隨其心淨，即佛土淨。』又經云 ：
T48n2017_p0969a08║   『心垢故眾生垢；心淨故眾生淨。』《華嚴經》云 ：『譬
T48n2017_p0969a09║   如心王寶，隨心見眾色；眾生心淨故，得見清
T48n2017_p0969a10║   淨剎。』《大集經》云 ：『欲淨汝界，但 淨汝心。』故知一
T48n2017_p0969a11║   切歸心，萬法由我；欲得淨果，但 行淨因。如水
T48n2017_p0969a12║   性趣下，火性騰上，勢 數如是，何 足疑焉？」
T48n2017_p0969a13║   萬善同歸集卷上